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关于中国会计历史与文化的思考----来自中国会计博物馆的记忆(之二)
 时间:2015-03-19 12:44:12  浏览量:279 

  张弘  银有辉

四、古代官厅会计组织产生及理财思想

(一)官厅会计产生及发展历程

古代官厅会计是反映和监督国家财政收支的工具;官厅会计组织是国家财政组织中的重要部们;官厅会计核算是实现财政管理的基本手段;官厅会计制度是融贯国家财政制度中的基本管理制度。

1、官厅会计起源

如果说以实物记事、绘画记事、结绳记事、刻契记事等方式所体现的是原始计量记录行为,那么进入奴隶社会后商代(约前16—11世纪)就是中国官厅会计的创始时期。我国“会计”一词提法源于夏朝(约前21—17世纪),而“会计”称号和“职称” 命名则起源于西周时代(约前11—7世纪)。“周礼”记载,周王以下设天、地、春、夏、秋、冬六官,统称六卿。冢(音种)宰为天官之长,六卿之总。而青铜器铭文也记载,周王以下的六卿为太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜,太宰为六卿之首,冢宰和太宰官职相等,主管财权。天官以下设两个部门:一是主管预算和财物保管部门,小宰是最高长官,协助大宰管理行政事务及财计事务另一方面;二是会计组织部门,司会为最高长官。协助大宰分管财计主要方面工作,司会所属四个职能部门:司书、职币、职岁和职内。司会与小宰平行设立,官级为中大夫。

2、官厅会计立法

《周礼》记载中的西周(前11—前770年)天官下设司会“逆群吏之治而听其会计”,也就是专职会计和机构,核算周王朝的财物赋税的收入。也就逐步形成了早期的会计制度和会计立法。汉代有上计制度,即上计律;唐朝《唐律疏仪》记载,如发现记账和会计报告不实应予定罪;而到了宋朝则建立了我国第一个独立的中央政府会计机构---三司会计司,总核天下财赋收入,(盐铁、度支、户部为三司)三司相当今财政部。《太平经国之书》宋朝郑伯谦所著,其书目为三十篇:其中有《税赋》、《节财》、《理财》、《会计》四篇涉及会计,而《会计》又分上下篇。

3、现代会计立法

1840年鸦片战争后,借贷记账法开始传入中国。民国三年(公元1914 年),北洋政府财计部门发起和组织了一次政府会计改革活动。这次会计改革的主要内容,包括财计组织机构、财经法令、会计制度以及会计方法等。

熊希龄1912年3月30日就任北洋政府第一任财政部长(1870—1937),湖南人喻称“湖南神童”,(光绪年15岁中秀才,22岁中举人,25岁中进士),有“理财能手”之称号。1914年10月,北洋政府颁布《会计法》,开创了中国会计法治化,制度化先河。国民政府时期第一任财政部长1925年7月1日廖仲恺,1935年南京国民政府颁布《会计法》,并进行会计制度改革,建立了完整的会计制度。

4、当代会计立法

1949年10月新中国建立后,按照苏联模式,实现计划经济,薄一波于49年10月就任第一任财政部部长,建立高度统一的企业会计制度和预算会计制度。文革期间会计工作处于停摆和瘫痪状态。1976年粉碎四人帮后,拨乱反正,开始重视会计工作。1985年5月1日颁布《中华人民共和国会计法》,1978年颁布《会计人员职权条例》。2006年2月25日财政部颁布新企业会计准则,由一个基本准则,38个具体准则和两个应用指南组成,于2007年1月1日在上市公司中执行。

(二)理财经典代表

1、周公“量入为出”理财

周公,为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家,被尊为儒学奠基人,孔子一生最崇敬的古代圣人之一。历史上有很多周公之说。比较出名是《周公解梦》。

“九式经邦”是中国传统的理财思想,它始于西周。西周时,称财政为“国用”。负责治理国家的大臣有天官冢(音种)宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空以及少师、少傅、少保,合为“九卿”,也可称“久卿经邦”。天官的主官是冢(种)宰,亦称太宰,原为掌管王家财政及宫内事务的官。周武王死时,成王年少,周公曾以冢(种)宰之职摄政,于是春秋时皆以冢(种)宰为执政(相当于今国务院总理)之美称。

 在量入为出理财思想的指导下,西周还明确规定以“九赋”之所入,供“九式”之所用,也就是以一定的年收入,抵补一定的年支出,这也就是历史上著名的“九式九赋”。所谓九赋,就是九种不同来源的财政收入,所谓九式,是九种不同的财政支出,除九赋与九式收支对口以外,其他方面也专款专用,年终财政收支要核算汇总。由于周公出色的理财,带来了“成康之治”。

  西周以后,春秋时期管仲对量入为出的理财思想做了进一步的发挥,即取之于民的要有节制,不能竭泽而渔,支出一定要符合节约的原则。正是因为管子坚持量入为出的理财思想治理国家,才为齐桓公成为战国七雄打下了雄厚的经济基础。 

西汉初年,汉高祖刘邦实行轻徭薄赋的财政政策。文帝时甚至还做出天子外出不能乘驷马之车,将相外出只能乘牛车的极端俭省规定,有点公车改革味道。

财政部原藏有清户部衙门门额上的牌匾“九式经邦”,系清雍正皇帝于1746年所提。可惜的是,在“文革”“破四旧”中,“九式经邦”的大匾被当做厨房案板,后来又被当柴火烧掉了。

2、桑弘羊扩税强财理财思想

桑弘羊(前152~前80)中国汉代武帝时大臣。洛阳人。出身商人家庭,自幼有心算才能,以此13岁入侍宫中。 历任大司农中丞、大司农御史大夫等重要职务,元狩年间以后,在桑弘羊的参与和主持下,先后实行了盐、铁、酒官营,均输、平准、算缗、告缗,统一铸币等经济政策(五珠钱制造者)。(所谓算缗,就是凡工商业者,都要如实向政府呈报自己的财产数,二缗抽取一算的税(一缗为一千钱,一算为二百文钱);小工商业者可以减半抽税。凡有乘坐马车的(官吏和战士除外),一乘抽税一算,运货的马车抽二算,船五丈以上的抽一算。所谓告缗,就是对不如实呈报财产的人,鼓励大家告发,经调查属实者,除了被告发人的财产被全部没收、戍边一年外,告发的人可得到被没收财产一半的奖赏。)始元六年(前81),桑弘羊还主持了中国古代历史上第一次规模较大的关于国家大政方针的辩论盐铁会议召开。这是计划经济向市场经济转化的一场大讨论。盐铁会议上由于桑弘羊的坚持和封建国家财政方面的需要,当时除废止酒类专卖改为征税外,盐铁官营等各项重要政策仍沿袭不变。

盐铁、平准均输,这是桑弘羊整理和改革财政经济的三个支柱。

3、杨炎“量出为入”理财

杨炎,唐代大臣,财政改革家。任为门下侍郎、同中书门下平章事 (宰相)。在财政方面进行了重要改革。他在唐德宗时任宰相约两年,他将国家赋税从归皇帝私有、由宦官掌握的大盈库收归国库大藏库,恢复了安史之乱前国家公赋予皇帝私藏分管的制度,维护了国家公赋收支独立的原则。

建中元年(780年),杨炎主持在全国施行两税法。他提出与西周以后“量入为出”原则相对立的“量出为入”的财政概念;他制定的“两税法”,以土地和业产等两部分财富的多寡,按每户的贫富差别进行课征。为后代所沿用,是中国封建社会赋役制度一大改革。他对费用议论的要点包含在他所倡导的“量出为入”之制之中。杨炎主张在预算“百役之费”的基础上,来预算国家的各项收入。所以,自从杨炎提出“量出为入”之制,预算的概念在官厅会计核算中才得以完善。

另外,在杨炎执政期间,还强调把皇室费用与国家政费划分开来,并坚持公赋收入系统的独立,这对加强费用的管理无疑也是大有裨益的。

4、陆贽论费用

陆贽,唐吴郡嘉兴人。唐代政治家,文学家贞元七年(791年),拜兵部侍郎知贡举(主管进士考试)。次年任中书侍郎同平章事,即为宰相。他极力维护传统的“量入为出”之制,反对杨炎提出的“量出为入”之制,其基本论点也是围绕着费用问题进行阐发的。他认为:社会生产是有一定限度的,因而,消费也必须有一定的限度,要讲究节用,讲究加强对费用开支的管理。节用与国有益,而滥用与国有害。

要做到节用,陆贽认为必须从三方面着手。一是加强日常出纳的手续制度。二是加强费用的日常核算和定期报告制度。三是强调会计分析。

5、王安石论费用

王安石,中国历史上杰出的政治家、思想家、、文学家、理财家、改革家,唐宋八大家之一。他对费用问题的认识是从积极方面考虑的。在他看来,当时财力困难不是开支多了而主要是生产、收入少了。如果生产多了,钱财便源源而来,这样财用便不会存在问题了。王安石把“开源”作为解决国家财政问题的重点的同时,也注意到了“节流”的问题。熙宁二年王安石执政后,请设“三司条例司”,仿效周礼泉府之制,讲修钱谷之法。此后,神宗命考核三司簿籍,在王安石主持之下,将一年的费用编成定式,根据定式开支,并根据定式审查各项费用的开支情况,以防滥用失常。通过这些做法,在较短的时间内便“裁减冗(音庸)费十分之四”,这是王安石治理财用的功绩之一。

(三)理财“经典”案例

1、佛教寺院理财——南北朝时期寺院里的当铺

梁武帝,一个多才多艺、学识广博的学者。他的政治和军事才能在南朝诸位皇帝中堪称翘楚,也是中国历史上第一个信佛的皇帝。梁武帝经常亲自到佛寺讲学,说孔子、老子是释迦牟尼的学生,创立了著名的“三教同源”说。为支持佛教发展,他还变着法子将国家财政资金投入佛门。为了替他常去讲经的同泰寺(今南京鸡鸣寺)捐钱,他不惜以到寺庙舍身为奴的极端方式,要挟朝廷拨款。在短短的20年间,一个小小的同泰寺竟然变相获得了国家财政4 亿铜钱的捐款。

有了大量资金的佛教寺院,不但能建造富丽堂皇的大殿,还能灵活运用手头资金。于是,中国历史上第一个收取衣物为主的动产作为抵押,向对方放债的当铺便在梁朝的同泰寺诞生。当时的当铺叫长生库,作为慈善事业,是佛寺帮助典当者克服困难,以求长生之意。

2、潜规则——挥之不去的“部费”

明清时期中央政府官员都是靠科举考试选拔出来的,他们只知儒家的四书五经,不知财务会计如何核算,因此大量业务工作只能让书吏来干。书吏是衙门里聘用的专业人员,五年一聘,不能连任。书吏在报销过程中把公事办成私事,让报销单位给手续费,这种手续费就是“部费”。部费费率高低大多由私人谈判确定。由于部费不能正式列入预算,对地方官来说筹划这笔预算外费用是一件挠头的难事。即使是封疆大吏也视如畏途。即便是曾国藩、李鸿章也要受“潜规则”的制约。

3、“正实收”清代卖官凭证

“正实收”是清朝捐制的合法凭据,是清代买官卖官凭证。那时卖官买官制度叫“捐制”,捐官者缴纳一定数额的银两后,手持买官收据就等着任职了。不过。那时卖官收入的银两,要如数上缴国库。当然也不乏中饱私囊者。“捐制”在旧中国有悠久的历史,而且一直持续了近两千年。

卖官也叫“卖官鬻(yu)爵”,其发生过程是先卖虚职,叫做“鬻爵”,(相当于现在非领导职务)。后来由于有爵位无实权,购买者得不到实惠,朝廷只好明码实价卖实职。

在清代,捐制下的买官卖官合法交易的凭据叫做“正实收”,可以理解为“正大光明、实际收到”。在中国会计博物馆内,有一张清末的“正实收”。这张买官收据详细的记载了买官者的姓名、买官花费的金额、取得的官职,由于只捐了37.8两,当事人只捐个“双月巡检”,这一职位在清朝时期为正九品。

有趣的是,这张单据上不但写明了买官花费的金额,注明了买官者籍贯及曾祖父母、祖父母、父母三代的姓名,而且还记载着买官人“身中(等)面白无须”等相貌特征。可以看出“正实收”分为存根和正页,而且还要盖骑缝印。(最近在北京掏了一个正实收真品,用80两白银买了个监生,即国子监学生,可以理解为现在先解决临时编,然后再解决公务员的门槛)。

4、官吏、俸禄与养廉银。

在现代人的脑海里,官和吏是不同层次的干部,例如:县长是官,办公室主任是吏,但在秦代,官和吏只是同一对象的两种不同称呼。汉朝以后,官和吏开始各有所指。官主要指较高级的官员,吏用于指低级官员。唐以后,官用于指有品级的朝廷命官,吏则指为官员办事的属吏和胥(序)吏。“官吏”则成为官员和吏员的总称。

设官分职,任职获禄,这是国家对官吏付出劳绩心力的物质报酬。我国历史上俸禄制度分四个时期:在西周春秋时期实行的是爵禄制;战国开始从爵禄制向俸禄制转变;秦朝至清朝实行俸禄制;民国以后直至今日皆行薪金制。   

中国历代官俸以明代为最薄,宋朝为最厚。尽管明太祖朱元璋规定官吏贪污60两银子即剥皮实草,制成标本挂在衙门内的皮场庙中,以震骇现任官员,但仍无法遏制日益蔓延的贪污。

  由于无节制地在正税之外增加“火耗”征收遭到老百姓的痛恨和反对,危及清王朝社稷的长治久安。(所谓火耗,即百姓上交的碎银,在融化银锭时有百分之几的损耗,官吏就以此加大折损率,而这样征收的火耗与实际损耗的差额就成了官员贪污肥私、孝敬上司的资金来源)。从康熙后期起,就有不少大臣上书建议火耗归公,同时实行养廉银制度。雍正帝即位后,下决心整饬(赤)吏治,实行收支两条线。雍正帝规定:火耗附加率不超过正税的20%(一般为10%—15%),将附加并入正税,作为国家的财政收入。同时给各级官员发放养廉银。总督(大区长官)13000--20000两,巡抚(省长)10000--15000两,布政使(财政厅长)5000--9000两,按察使(司法厅长)3000--8444两,知府(市长)800--4000两,知州(县级市)500—2000两,知县(县长)400--2259两。付职养廉银但额度比正职少得多。养廉银是年俸的4倍至25倍。

5、师爷文化

在清朝以前,政府幕僚都是财政给予报酬,属于公费开支,相当于今日的机关公务员。到了清代情况发生了变化,雍正皇帝通过发放养廉银的形式发放给地方长官。这样一来,原来的幕僚都被排除出了公务员队伍,成了长官自己用养廉银雇用的私人工作人员,即“师爷”。之所以称师爷,是因为主人尊其为师,仆役尊之为老爷,两者合而称之便成了“师爷”。

清朝的师爷按职责不同可分为:刑名师爷、钱谷师爷、书启师爷、挂号师爷、账房师爷、阅卷师爷。相当于现在的政府秘书长。账房师爷之名约起于嘉庆、道光年间,其产生和发展是清代官场迎来送往骤增,吏治日益腐败的产物。账房师爷管理的是衙门内部的财务,与官员本人利益密切相关。所以,为了保证账房师爷对自己绝对忠诚,不至于从中揩油,清末有些官员就往往任用自己的亲属,主要是外亲或姻亲来担任此职。

(四)理财与人才

1、刘晏(715--780)。我国古代杰出的理财专家。开元时以神童授太子正字,天宝年间办理税务,因政绩显著,官至侍御史。唐肃宗时,先任度支郎中,兼侍御史,领江淮租庸事。后任户部侍郎。刘晏一生经历了唐玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝,长期担任财务要职,管理财政达几十年,效率高,成绩大,被誉为“广军国之用,未尝有搜求苛敛于民”的著名理财家。

唐宋一些理财专家注意到会计人才的选拔与培养,以刘晏最为突出。刘晏精通会计,故其深知会计人才的分量,物色好会计官员对搞好官厅会计核算十分重要。他选才用才十分严格,无论会计、审计、出纳,都立定具体要求,不仅讲究工作效率,办事勤奋认真,而且要求廉洁奉公。对于那些掌管印鉴,负责发放经济凭证的官员,还要求他们按章办事,不得在财用问题上信口开河,或徇情走私。

2、宋代名臣司马光。司马光针对“财用之所以匮乏者,由朝廷不择专晓钱谷之人为之故也”,提出“随财用人而久任之”。司马光在理财中十分重视对人才的选用,他在《才德论》说:才德全进谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人。认为任用称职的人才就能贯彻好制度,即使制度不好也会纠正,如果官员不称职,即使制度再好,也无济于事。

3、蔡襄(xiang)。蔡襄(1012-1067),十八试进士,天圣八年登进士甲科,先后在宋朝担任龙图阁直学士、枢密院直学士等职务。他在《去冗》一文中也讲到会计人才问题。他认为真宗所设“三年磨勘之法”在人才选拔上造成了问题。那些“虽有长材异能出众人者,有小过累未可迁也,但能饮食言语,于人无忤(午音)者,数月必迁”。这样,长久下去,有才者得不到重用,而那些善于迎合上意的好好先生却能够得到提拔,在财计上势必就会出现问题。

五、财神文化

中国是一个崇拜多神的国家。自古以来,人们认为神祗无处不在,所以门有门神,灶有灶神,山有山神……只要有利害关系的都离不开神祗的庇护。财富是人类的创造,发财是百姓的愿望。关系到人们幸福的财富,同样离不开神的庇护,这个神便是财神。

财神是中国民间和中国唯一的自己的宗教道教普遍供奉的善神之一。财神最早记载一般认为出现在宋代。每年春节正月初五为财神日。

  财神信仰形成较迟,其原因是中国向来“重农轻商”。大概宋元以后,人们经商发财的意识浓厚,才出现了被人崇拜的财神。担任财神爷的角色纷杂,其中以赵公明最为普遍。

(一)文财神与武财神

1、文财神。比干,比干幼年聪慧,勤奋好学,20岁就以太师高位辅佐帝乙,又受托孤重辅帝辛。从政40多年,主张减轻赋税徭股,鼓励发展农牧业生产,提倡冶炼铸造,富国强兵。受其哥哥的嘱托,比干忠心辅佐侄儿——幼主纣王。后被纣王残杀,终年63岁。

相传姜子牙离开朝歌时,曾向比干辞行,见比干气色晦暗,知其日后必有大难,便送比干一张神符,叮嘱在危急时化灰冲服,可保无虞。比干入朝前知己必难,便服饮姜子牙所留符水,故在剖心后能不流血而前行。

传说观音在比干小的时候告诉他,以后会有一场大劫难,会丢失心脏,当他在路上行走时,如遇到一个老妇人在卖空心菜就问她:无心菜是有心还是无心?如回答无心,比干就死,回答有心比干就活。所以比干被挖心后一直向西走去,掩袍不语,面似土色,策马南行,但真就碰见了一个卖菜的老妇人,就问:菜无心能活,人无心能活吗?妇人说菜无心能活,人无心恐怕不能活吧,话音刚落,比干马上从马背上滚了下来,口吐鲜血而亡。

比干被害后,纣王还要将其满门抄斩,比干的夫人陈氏当时身怀六甲,被同情比干的士兵偷偷地放了出来,在附近一处山林里生下了比干的遗腹子。纣王的追兵赶到后,查问孩子的姓氏,陈氏急中生智,指林为姓,躲过了这次劫难,林氏由此起脉。周武王灭商建周后,为比干封墓,正式赐比干的儿子为林姓。赐名为坚,封河清公,食采于博陵(今河北省安平县一带)。所以林坚就是林姓的始祖,比干成了林姓的太始祖。

民间传说,比干因服了姜子牙灵丹妙药并未死去,而是来到民间广散财宝。比干生性耿直忠证,公正无私,心被挖空后成了无心之人,正是因为无心无向,办事公道,所以被后人奉为财神。玉皇大帝封其为文财神、文曲星,又封为天官文财尊神(西周六卿之首为天官,主管财政)。 “拜拜文财神,事事都顺心!比干庙称为“天下第一庙”,为北魏孝文帝所建;庙中比干墓为天下第一墓,孔子剑刻“殷比干墓”碑是迄今发现唯一孔子真迹,被誉为天下第一碑。

 ②范蠡。春秋时期杰出的政治家、思想家和谋略家。以“计然之策”理财治国:一是“知斗则修备”,即在竞争中取胜就要做好商品储备;二是“务完美”,即储藏商品要完好无损;三是“论其有余不足,则知贵贱”,即根据供求关系来判断价格涨落;四是“平籴(di敌)齐物,农末俱利”,即用经济调节手段来调节物价,防止价格落差太大伤农;五是“财币欲其行如流水”,即加速资金周转才能提高效益。助勾践于公元前473年一举灭吴雪耻,称霸中原。

范蠡同时也是一位生财有道的大商家。他深知“兔死狗烹”的哲理,辞官携美女西施出逃。范蠡父子齐国海边耕种土地,勤奋治产不久,就积累家产数十万金。齐人闻其贤,请为其相。范蠡叹息:“居家则致千金,居官则致卿相,此布衣之极也。久受尊名,不祥。”于是,它归还了相印,将钱财尽分给了朋友和乡邻,只带上最贵重的物品,暗自离开齐都,悄悄来到陶地。自此居住下来自称陶朱公。(“陶”,指陶地,或说隐语“逃”;“朱”,一说为富翁的象征,或说寓己曾做高官;“公”,一说是对尊长平辈的敬称,或说寓己曾做为公爵)。范蠡父子靠种地、养牲畜,做生意积累了数万家财,成为陶地大富翁,后又分财于百姓,天下人都赞美陶朱公,拜其为财神。

后人为了敬仰他的经营智慧,把许多经营致富之道都托名其下,从而有了著名的《理财十八则》、《致富十二则》。

范蠡辞官之时还告诫文种(越王谋臣)要知退,说高鸟已散,良弓将藏,狡兔已死,良犬就烹。越王为人,可共患难,不可共富贵。然而文种不听。果然,后来勾践赐文种一剑:“子教寡人伐吴七术,寡人用其三而败吴,其四在子,子为我从先王试之。”种遂自杀。

2、武财神

①赵公明。财神赵公明,姓赵名朗,字公明,终南山人氏。相传原是日精之一。

赵公明于秦代出生在赵大村。传说出生时在三月十五日黄昏后天将黑时。赵公明,姓赵名朗,亦称玄朗,字公明。赵公明家境贫寒,年青时为木材商打工,力大技精,背运木材。为人诚实守信,仗义勇为,深得工友信任。木材商十分赞赏,多次奖励。赵公明攒下钱财以后,又借贷工友的钱款,凭着勇气胆识和诚信,自任木商,进行经营。赵公明目光远大,胸怀宽广,客户自然信赖他,争着和赵公明做生意,积累了巨额财富。有人借赵公明的百金做生意,不料想遭遇天灾亏了本,一时无力偿还债务。赵公明仅仅让其还了一双筷子,抵消所欠的债账。赵公明不但周济贫困,出手大方,而且资助国家的军事行动,亲自参军打仗,十分勇敢。赵公明一边经营商业,一边到终南山楼观拜访道家学者,精研道理修得正道。赵公明驯养了一只曾经骚扰平原百姓的黑色老虎,人们视为奇迹,称为赵公明的黑虎坐骑。赵公明讲信用、扶贫助困、学道修行、和美处事、善于隐讳。集众多美德于一身,后人才将赵公明敬为财神。

赵公明的本事之所以不被史家注意,未写入官修史书,原因一是封建制度下只注重皇家和将相的历史,忽略或漠视赵公明这样处于民间的杰出人物。二是封建社会以农为本,重农抑商的思想,由秦代延续到清代,使伐木工人出身的经商奇才赵公明不为主流社会认可。三是封建社会流行无商不奸的俗念,上层社会认为经商者的地位低贱。四是中国封建生产关系中,自给自足的自然经济形成超稳态的社会惯性,经商的空间十分狭小,从商者十分有限,使赵公明的经商理念仅仅流传在民间。广大民众认为财富需要保护神,创造财富需要精神偶像和财神引导,敬奉赵公明为财神。五是封建正统的儒家思想始终处于主导地位,排斥修得正道后被道教封为神仙的财神赵公明文化。

②关公。历来商家以关公为他们的守护神,同时被视为招财进宝的财神爷。

因为商人认为有三,一是说关公生前十分善于理财,长于会计业务,曾设笔记法,发明日清簿,这种计算方法设有原、收、出、存四项(相当四柱法进、缴、存、该),非常详明清楚,后世商人公认为会计专才,所以奉为商业神,二因商人谈生意作买卖,最重义气和信用,关公信义俱全,故尊奉之,三因传说关公逝后真神常回助战,取得胜利,商人就是希望有朝一日生意受挫,能像关公一样,来日东山再起,争取最后成功。这种信仰在清代,被各行各业所接受,对其顶礼膜拜尤盛。

关羽后来的形象更为深化,与种种传说不无关联。山西商人把关公作为出门在外的保护神,在他们遍布全国的会馆里建筑关庙。因为游走天下闯荡江湖也需要彼此照应,共同面对困难,因此,他们就经常仿照‘桃园结义’结成异姓兄弟联盟,这也使关公忠诚和义气的美德广为流传。后来,晋商富甲天下,其他生意人也纷纷仿效,关公也就成了公认的财神了。

因为关羽做人做事,有始有终,恩怨分明,挂印封金,立场明辨。另外拒绝美女之诱惑,故在商场上与人合伙做生意时,都会请一尊关羽像,以示君子爱财取之有道,不背叛合伙人之意,加之后人神化,故而有武财神之意。 

(二)正财神与偏财神

文武财神是民间所谓的正财神,在正财神之外,还有偏财神,这是就财神所在的神像位置而言的。民间的偏财神经常是指被称为“五路神”的财神。五路财神又称吉祥神,有三种说法:

1、《封神演义》中,五路财神指的是:赵公元帅、招宝天尊肃升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙宫姚少司。

2、东西南北中路头五方神。财神即为五路神。所谓五路,指东西南北中,意为出门五路,皆可得财。

3、元末“因御寇死,民间因为祀之”何五路。据说元末有一何五路,为抵御外寇而死,人们因此祀他为神,名“五路神”。

(三)邪财神

1、四面佛。四面佛又称邪财神,因为有四个面,必须环视四方,照应圆满才能生效。是印度教的创造之神,据说有保佑人间富贵吉祥的功能,在东南亚有非常多信众。人称“有求必应”佛,该有四尊佛面,分别代表爱情、事业、健康与财运,掌管人间的一切事务。 

2、车公元帅。相传车公(车大元帅)是宋朝名将,曾成功平定江南之乱。据说在南宋末年,宋帝南下避难,车大元帅一直护驾到香港。后来,车大元帅不幸去世,后人为表其忠勇,便为他立庙供奉。相传车公在沙田乡民梦中显灵,协助乡民消灾解困,令瘟疫尽除。于是沙田乡民就在车公显灵的地方,建庙供奉。无论何种说法,车公庙的香火一直非常鼎盛。 

(四)财神娘娘的故事

从前财神庙财神身边有美丽财神娘娘陪伴,后被修掉了,为何?有个心地不善者进庙不拜菩萨只拜财神,祈求赐财,赵公元帅见其心地不善,连香烛都舍不得点,还来求财?可此人心中想的正相反,他认为财神总会救济人的,便不住的拜。这时,财神娘娘动了恻隐之心,想推醒夫君给点施舍,可财神装睡不理,可财权在夫君手上,没有办法。无奈只有取下金耳环扔于此人,此人知是财神所赐,急忙磕头叩谢财神菩萨,财神爷睁眼一看,发现娘娘竟将自己当年送她的定情物送给了心地不善之人,气得大发雷霆,将财神娘娘赶下了佛龛。自此以后,数百年来再也没有一个心地不善者是拜了财神为发财的。这说明一个道理,一个人心存善念,必当正气焕然,天地同感;一个修行做善事,此人必道德高尚,人所钦佩,天所恭养,一位具有仁德者,是为一切众生所敬仰的,所以供奉财神首要条件是心存善念。

六、会计文化

(一)什么是文化

文化是一个非常广泛的概念,给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计,有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种,现代汉语中的“文化”一词,清末才从西方经日本传入我国。

由于文化的定义太多,而且非常生涩难懂,所以我认为简明扼要的讲:文化就是人化,是人由心而生的自觉。通俗说,凡是动物不会而人会的就是文化。如中国人很重视家,“家”是有宝字盖和豕(音史)两个偏旁组成,宝字盖指房子,豕指的是猪。古人认为猪比女人重要,没有猪是不行的。但是安全的“安”字告诉你,家里如没有女人,光棍一条,晚上到处乱跑,非出问题不可。文化很容易理解,如猪没文化可以随处大小便,人则知道上厕所,文化就出来了。而男女厕所分开就更有文化。

我们现在提出的财会之家也很有文化色彩,是个大家庭,而且具有科学发展观和与时俱进的深层次文化底蕴。

笼统地说,文化是一种社会现象,是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象,是社会历史的积淀物。客观地说文化就是社会价值系统的总和。

(二)会计文化产生背景及概念

1、会计文化产生的背景。改革开发以来,科技的进步,管理方式的变化,老式会计的手工记账、算盘技算演变为会计电算化。用电子计算机代替人工记账、算账、报账及代替了部分本应由人工完成的对财会信息的处理、分析和判断,实现了财会工作方式的变革。财会工作的重点以从简单的数据加工演变为对知识、信息的分析、判断和运用,财会人员素质要求和主观能动性作用提高了,会计文化建设也就风声水起,应运而生了。

2、 会计文化概念。会计文化是社会主义文化的重要组成部分,是广大会计人员在实践中形成的普遍认可的价值观和行为规范。作为一种文化现象,会计文化强调以人为本的会计管理哲学,相对于整个社会文化而言,又是一种亚文化。在认识和解决问题时,都以人为出发点,以文化形式实现会计人员群体的凝聚力,从而最大限度地发挥会计的职能作用。

会计文化有广义和狭义之分,广义的会计文化是指人类在社会历史实践中已经创造的,并且与会计相关的各种物质财富和精神财富,主要包括会计物质文化、会计制度文化、会计精神文化;狭义的会计文化是指实践中形成的与会计有关的意识形态以及相应的制度、措施、规则。

会计文化可分为会计物质文化、会计制度文化以及会计精神文化三种类型:

1、会计物质文化

会计物质文化是人类会计实践中所创造的与会计相关的物质财富,包括会计工作环境、手段、工具等方面的内容。因此,对于会计文化而言,会计物质文化是会计文化发育情况的外在载体,其丰裕程度往往对会计精神文化产生巨大的影响。

由于物质文化往往属于有形资产,而从经济发展历程来看,物质文明往往先于精神文明,因此我国的会计物质文化相对于制度文化和精神文化也较为完善,目前已经基本摆脱了手工做账,会计工作正朝着信息化、网络化方向发展。但是,在会计信息系统运用,电算化会计、网络会计等方面仍然不够成熟,会计人员的素质还不能适应环境的变化,既有较强的会计专业知识又熟悉计算机和网络的信息化会计人员极度匮乏,已经成为互联网会计和会计综合化方向发展的重大障碍;另外,在会计人员的待遇方面,会计人员薪酬在企业内部处于中低档水平,影响了会计人员工作的积极性,难以形成富有凝聚力的会计文化。

2、会计制度文化

会计制度文化主要由会计及相关类制度构成,包括会计工作领导体制、会计人员治理体制、会计工作规范、会计法制。 

近年来,随着市场化进程的加快,我国不断与国际社会接轨,会计制度文化建设也取得了巨大发展,颁布实施了一系列会计法律制度,目前已形成了以《会计法》为中心,国家统一的会计制度为基础的相对完整的法规体系,大大推动了会计法制化进程。但是,这些法律都是通用性的制度标准,很多企业并未制定与自身特点相适应的内部会计制度,导致企业内部会计制度与企业管理需求存在较大偏离,影响了会计信息质量和会计功能的发挥。

3、会计精神文化

会计精神文化是指在会计物质文化基础上形成的会计人员精神道德面貌、心理素质、会计群体意识、价值观念、信念追求、行为规范、会计形象等方面的内容。

由于会计文化是特定环境的产物,不同的环境造就了差异化的会计文化,随着社会环境的变迁,我国会计精神文化也处于转型状态,显现出明显的时代烙印。具体表现在:一是本位主义渐浓。改革开放后,由于对个人价值的承认,会计从业人员开始注重自身能力的培养和个人价值的实现,集体主义逐渐被本位主义取代。受本位主义的影响,会计工作中出现了损害集体利益,中饱私囊的现象,如作假账、挪用公款等。二是对权距认同感逐渐缩小,会计职业主义日益形成,会计从业人员职业地位不断提高,逐渐改变了下级对上级阳奉阴违的问题,会计职业团体或其独立机构制定准则或制度的机制逐渐形成。三是兼顾企业利益相关者之间利益和谐的局面也逐渐形成,会计师所承担的社会责任日益凸显,企业会计人员的眼界更为开阔,开始从利益相关者,而不是仅仅从经营者的角度处理会计问题。四是对不明朗因素的反应由强变弱。新会计准则强调统一性和灵活性的有机结合,会计人员规避不确定性的意识在减弱,逐步由风险规避者向风险偏好者转变,对会计要素的确认和计量逐渐由保守变为激进,充分发挥创新精神,使得编制的报表更能反应企业实际,对企业决策的辅助作用得到提升。

(三)会计文化的特征

1、时代性。会计文化的形成和发展,必须与时代精神相适应,应是时代精神的反映,它的内容和形式体现着特定社会和时代的特征。

2、服务性。会计的最终目的是为了提高企业或其它经济组织的经济效益,会计对生产经营过程及结果,系统、连续地进行核算,全面、综合的反映和监督,并根据核算资料进行分析、利用和检查,都是为最终目的服务的,因而,服务性是会计文化的重要特征之一。

3、特殊性。会计文化存在着民族和国别的差异,也存在着行业和部门的差异而形成各具特色的会计文化。

4、融合性。一个国家的会计文化,总是要继续历史上的优秀文化遗产,总要汲收国外的先进文化,总是要继续、汲收一切营养来与自己本国会计文化融为一体,使之更加充实、完善和先进。会计文化的融合就其来源不外以下三个方面:一是从不同民族、不同国家、不同行业、各基层会计机构、会计人员的会计治理实践中汲取营养。二是中国古代重视会计工作加强会计管理的措施和形成的制度;三是西方电算化成果,都可以通过汲收、继承与我国的会计文化相融合,从而构建中国的现代会计文化。

(四)会计文化的功能

1、导向功能

会计文化能够把会计人员的一切行为引导到现实企业确定的目标上来,使会计人员在潜移默化中接受共同的价值观念和做事方式,会计文化在会计管理中的导向是积极的、明确的,它把坚定的会计追求、强烈的群体意识、正确的激励原则、鲜明的社会责任、可靠的价值观和方法论诸因素渗透到会计管理的全过程,使之更完善、合理,有效。会计文化中的导向功能既可通过一种制度性的、物质性的导向,对每个会计个体的行为产生根本的影响,也可以通过世界观,价值观,伦理道德观等思想和精神来导向。

2、凝聚功能

会计文化具有一种使会计人员在统一的思想指导下,产生一种对会计目标、准则、观念等的认同感和作为会计管理者的责任感、使命感、荣誉感、自豪感和归属感,在此基础上,将产生一种强烈的向心力凝聚力,会计人员的思想、感情和行为就会紧紧聚结在一起,协力同心,为实现共同的目标、理想去开拓进取、奋勇拚搏,使整个会计系统,最大限度地发挥出巨大的整体效应。

3、制约功能

会计文化是一种无形的、非正式的、非强制性的、不成文的行为准则,让会计人员进行自我调节控制,从而使会计个体目标与整体目标一致会计文化缔造的这种会计精神为每一个会计个体提供了一种行为的准则,每一个会计个体都能通过选种无形的约束来使自己的行动、心理、价值观念等符合共同的价值观念.而会计管理者则通过会计组甥价值观的约束和指导。会计文化的约束是一种“软约束”,因为会计文化的核心是会计精神文化。

4、激励功能

会计文化中的激励功能不是靠金钱的诱惑力来调动会计人员积极性,而是靠取得领导的信任、同事的敬重、个人素质的提高等来增强会计事业的凝聚力。它在相信人、理解人、尊重人、爱护人的基础上协调和控制会计人员行为、心理、动机,同时会计文化产生一种激励机制,激励职工为实现自我价值和会计发展目标而不断进取。因而,能最大限度地激发会计人员的积极性。

(五)会计文化精髓

古今中外,凡能不朽者,概无“立德、立功、立言”之外了,凡在人们心目中留下美好印象的人全属这三种人。 “立德、立功、立言”这句话不是我们现在哪个人的创作,这也绝不是一般的人所能创作得出来的。它出自《左传·襄公二十四年》,晋国执政者范宣子问鲁国大夫叔孙豹说:“古人有言曰‘死而不朽’,何谓也?”叔孙豹说:“豹闻之,太上有立德,其次有立 功,其次有立言,虽久不废,此之谓不朽。”什么意思呢?范宣子问叔孙豹说:“古时候有人说,有的人死了却能永久存在下去,永不磨灭,这说的是一种什么情况呢?”叔孙豹回答说:“我听说,(作为一个人)最高层次有树立德业,第二层次有建立功勋,第三层次有著书立说,(只要实现其中的一项,这个人所建立的功德)即使经历再长的时间也不会被废弃,这就叫做这个人虽然死了,却能永久存在下去,永不磨灭。” 这就是历史上有名的“三不朽”。

此议一出,深为后人所赞同,并不断激励着后来人积德行善、建功立业,形成高尚进取、积极健康的人生观念。我的理解是,立德就是树立高尚的道德;立功就是为国为民建立业绩;立言就是提出真知灼见的言论。财会的“德”就是信息真实,不做假账,严格制度办事;“功”是让人一看就明白的数字知道经营,提升运行效益;“言”就是不断总结经验,发挥集思广益的作用。对会计人来讲,立功立言无疑就是敬业,对会计人的“三不朽”也可以表述为“会真计实,崇德敬业”。

(六)会计文化与财会之家

1、财会之家概念。简单讲就是财会人员的家。也就是EDF壹定发官方网站为深入贯彻落实科学发展观,牢固树立宗旨意识,为加强财会人员队伍建设,更好地为全市财会人员服务,发挥财会人员理财积极性,审时度势提出并建立,让全市财会人员共同工作、学习、生活和思想、文化交流的一个温馨和谐的精神家园和载体。据了解财会之家提法这在全国应属首创。

2、财会之家特点。除自身特质外,同样具备会计文化的四个特征,即:紧跟时代性、人本服务性、行业特色性和文化融合性。

3、财会之家功能。一是示范导向功能,二是向心凝聚功能,三是价值激励功能,四是创新制约功能。

4、财会之家是财政文化与会计文化的主体和最终目标。财会之家体现财会文化,但高于财会文化。它是财会人员身体和心灵得到休养和净化的圣地,让财会人员产生一种前所未有的归属感和荣誉感,一种家的博大和包容,一种能感觉至高无尚的境界。

(七)会计文化与幸福感

幸福是主观感受,没有客观标准。幸福源于每个人的内心,和外物没有必然关系。

很多人事业有成,有家有钱有房子仍然感觉不幸福,那是因为他们内心向往的还没真正的得到满足。对于幸福这个问题,有一个美国人叫萨缪尔森给出了答案,他曾经获得过诺贝尔经济学奖,对幸福总结出一个数学公式:“幸福=效用÷欲望”。效用即效果和用途,欲望即心欲和愿望。从这个公式可以看出,幸福与效用成正比,与欲望成反比。收入所带来的效用能使人们感到幸福,而无限的欲望会使得幸福趋向于零。然而,物质资源具有稀缺性,欲望总会有得不到满足的时候,这时幸福也就无法实现。

由此看来,金钱确实在某种程度上影响着人们的幸福指数。打个比喻,金钱与幸福感之间的关系,是一个坐标里的抛物线,金钱是横坐标,幸福感是纵坐标,当经济不断增长的时候,金钱增多时,幸福感也增加,但当金钱买不到更好的物质时,抛物线也就达到了顶点,那么这个时候抛物线就会向下,幸福的指数也要不断地下降。

在这个物欲横流而又浮躁的社会,要想得到长久的幸福那就要减少心欲,一个人的欲望如果不加以控制,长此以往就会对幸福的定义渐行渐远,以至于矛盾,焦炉,和不安,久而久之就会对自己和社会及他人,构成伤害和损失。

此时的幸福感就要靠文化来提升,单一的经济生活并不能提升幸福感。只有在不断追求收入增长获得效用的同时,还要不断地调整欲望,以求达到两者之间的平衡,幸福才不会离我们太远。有文化的人对幸福感的含义理解更为深刻,就可能有机会追求精神层面的东西,而文化精神上的追求永远没有止境,追求越多越幸福。相反,那些没有文化或者文化层次较低的人,对幸福感的理解就会很肤浅,仅仅满足于吃饱、穿暖与喝足等物质层面,但物质上总会有竭尽的那天。即使再有钱,也不会觉得幸福。

物质上带来的幸福感不是永久的,只有文化精神上的幸福感才是永远的。在经济得以快速发展的同时,还要大力发展文化事业,让文化提升人们幸福感,这才是永恒之主题,也是发展之根本。要让财会文化扎根我们的内心世界,就必须常怀感恩之心。

一个幸福的社会,必然是一个文化的社会,幸福的生活最终要在文化的社会里才能实现。幸福只是一瞬间,比幸福更多的是痛苦,比痛苦更多的是平淡。在平淡中我们才能品味生活的真谛。因此,我们每个人都要学会享受平淡的人生、平安的人生,平安是福。

 幸福常住的秘诀,就是在工作中、学习上、生活里,在灵魂深处,常怀感恩之心。

                作者单位:EDF壹定发官方网站会计处

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